Print

"موقف الإسلام من الأديان الأخرى وعلاقته بها" كان عنوان آخر محاضرة ألقاها العلامة محمد عبد الله درَّاز في مؤتمر الأديان في لاهور بباكستان وذلك في يناير سنة 1958م، إذ وافته المنية أثناء انعقاد المؤتمر، وكان يمثِّل الأزهر هناك، وكان ولد عام 1894م، وتلقى تعليمه بمعهد الاسكندرية الديني، وتخرج من الأزهر عام 1916م، ثم تعلم الفرنسية بمجهود شخصي ليدافع عن بلاده ودينه، فكان يكتب بالفرنسية مدافعاً عن الإسلام ضد مهاجميه، درَّس في الأزهر إلى أن ابتعث عام 1936 إلى فرنسا لتحضير الدكتوراه، فالتحق بالسوربون فأعاد الليسانس فدرس الفلسفة والمنطق والأخلاق وعلم النفس والاجتماع، وكان من أساتذته ماسنينيون وليفني بروفنسال ولوسن، ثم شرع في الإعداد لرسالة الدكتوراه في بداية الأربعينيات حول "دستور الأخلاق في القرآن" وناقشها في 15/12/1947 ونال بها درجة الشرف العليا، وكان أعد رسالة أخرى حول "التعريف بالقرآن".
وكان له نشاط واسع في فرنسا أثناء إقامته، فأسهم بفاعلية في أنشطة "نوادي التهذيب" التي أسسها الجزائري الفضيل الورتلاني في فرنسا والتي اهتمت بتعليم اللغة العربية ونشر مبادئ الإسلام ومحاربة الرذيلة في صفوف المسلمين المقيمين في فرنسا، كما كان على اتصال بالعلماء الجزائريين العاملين في فرنسا وداخل القطر الجزائري، فضلاً عن صلاته مع المصريين المقيمين في باريس والدارسين فيها.
وفي مصر انتدب إثر عودته لتدريس تاريخ الأديان في كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة) فألقى فيها عدداً من المحاضرات في تاريخ الأديان، دعاه لإلقائها صديقه الدكتور علي عبد الواحد وافي، رئيس قسم الاجتماع في الكلية، وكان من ثمرات محاضراته فيها كتابه (الدين: دراسة ممهدة لتاريخ الأديان)، وألقى في (كلية دار العلوم) محاضرات في تفسير القرآن الكريم، وكان كتابه المتميز (النبأ العظيم: نظرات جديدة في القرآن)، ويقال إنه لم يكتب هذا الكتاب بيده، وإنما جمعه تلامذته من أماليه ومحاضراته، وقلما تجد كتابًا أو دراسة في مجال الإعجاز البياني لم يُشر إلى هذا الكتاب أو يُثني عليه. كما درس فلسفة الأخلاق بكلية اللغة العربية، وقد كتب فيه رسالة موجزة، سماها (كلمات في مبادئ علم الأخلاق) فضلاً عن أطروحته الشهيرة حول الأخلاق في القرآن. وأسندت إليه الكثير من أعمال اللجان ( اللجنة العليا لسياسة التعليم – اللجنة الاستشارية للثقافة بالأزهر – المجلس الأعلى للإذاعة، عضوية جماعة كبار العلماء) بالإضافة إلى عضويته في المؤتمرات الدولية ممثلاُ لمصر والأزهر، وترك أربعة عشر كتاباً وبحثاً .
وللشيخ دراز أثره في تلاميذه فمنهم الشيخ يوسف القرضاوي الذي أشاد به ضمن مذكراته، وأخذ عنه حسن البنا فكرة التفسير الموضوعي، كما كان له دور بارز في القضايا الوطنية والاجتماعية، وقد تدخل مرات عدة لدى شيخ الأزهر لصالح تلاميذ ابن باديس، الذين راسل بشأنهم ابن باديس علماء الأزهر لتأمين دراستهم، كما كانت بينه وبين الأستاذ مالك بن نبي مناقشات وسجالات فكرية أثناء إقامته بمصر.
لم يترك الشيخ دراز مؤلفات كثيرة لكنها كانت نوعية ومتميزة، لما فيها من عمق وإضافة، منها: النبأ العظيم، الدين، التعريف بالقرآن، دستور الأخلاق في القرآن، المختار من كنوز السنة، وله رسائل عميقة في موضوعات كتبها للمشاركة في مؤتمرات علمية، مثل رسالته عن (الربا) التي قدمها لمؤتمر الحقوق الدولي في باريس سنة 1951م، ورسالته عن (الإسلام والعلاقات الدولية) ورسالته عن (موقف الإسلام من الأديان الأخرى) ، وله كتب شرع فيها، وظهر منها بعض الملازم ولم يكملها، مثل كتاب: (الميزان بين السنة والبدعة) كأنما كان يريد أن يحدِّث به كتاب (الاعتصام) للشاطبي – حسب تلميذه الشيخ القرضاوي-.
هذا ويمكن اعتباره في العصر الحديث أول من حاول استخراج المذهب الإسلامي في الأخلاق من خلال القرآن، وكان هدفه الرئيسي في أطروحته إبراز الطابع العام للأخلاق التي تستمد من القرآن من الناحيتين النظرية والعملية، وكان يحاول فيها أن يسد ثغرة في مؤلفات علم الأخلاق العام، إذ وجد فيها قفزاً من الوثنية الإغريقية إلى أديان اليهودية والمسيحية إلى العصور الأوربية الحديثة مع إغفال ما يمس علم الأخلاق القرآني، وما وجد من محاولات استشراقية كانت تلفها أخطاء ترجع إلى الترجمة أو التلخيص السيء، فكان هدفه الصريح "ملء هذه الفجوة في المكتبات الأوربية، وحتى نري علماء الغرب الوجه الحقيقي للأخلاق القرآنية، وذلكم في الواقع هو هدفنا الأساسي من عملنا هذا".
أما المكتبة الإسلامية فهي الأخرى كانت تعوزها مثل دراسته إذ يرى أن كتب الأخلاق فيها كانت إما نصائح عمليه هدفها تقويم الأخلاق، وإما توصيف لطبيعة النفس وملكاتها ثم تعريف للفضيلة وتقسيم لها، ترتب غالباً على النموذج الأفلاطوني أو الأرسطي، وربما تعاقب المنهجان معاً كما في كتاب الذريعة للأصفهاني وفي كتب الغزالي.
وما وجد من مقاربات لقضايا أخلاقية في العلوم الإسلامية كالحسن والقبح والمسؤولية والأخلاق الصوفية، فإنها كانت أفكاراً متناثرة في مختلف المذاهب، وكانت تصدر عن روح المذهب الذي ينتمي إليه مؤلفوها، والقرآن لا يرد ذكره فيها إلا بصفة مكملة شاهداً أو برهاناً على فكرة أو أخرى سبق الأخذ بها، وكذلك الشأن في الأخلاق العملية لم تحظ بتأليف متماسك.
فهاجس التأليف المنهجي والتصنيف الجامع المأخوذ من القرآن الكريم كان همه الأول، لكنه عالج المسائل الأخلاقية بحسب المفاهيم التي تعالج بها عند علماء الأخلاق المحدثين، فدرس النص القرآني باحثاً عن سمات الواجب وعن طبيعة السلطة التي ينبعث عنها الإلزام أو التكليف، وعن درجة المسؤولية الإنسانية وشروطها، وعن طبيعة الجهد المطلوب للعمل الأخلاقي، والمبدأ الأسمى الذي يجب أن يحفز الإرادة للعمل، فاستخلص صيغاً تجيب عن سؤاله الجوهري: كيف يصور القرآن عناصر الحياة الأخلاقية؟ فصاغ من عمله ما يمكن اعتباره إضافة نوعية في دراسة النظرية الأخلاقية في الإسلام.
هذه الإضافة في دراسة الأخلاق لا تقل عنها أهمية إضافته العلمية في دراسة علوم القرآن والتفسير وكذلك دراسة الأديان، فكانت كتبه متميزة تمثل حلقة لا يمكن إغفالها في الدراسة العلمية لموضوعها، وهي جديرة بالإحياء والمتابعة، وكذلك نشر ما لم ينشر من أعماله ورسائله أو إعادة نشر ما طبع منها، على ألا يكون هذا أقل الوفاء له بمناسبة مع مرور نصف قرن على وفاته.